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 Il mio nome è Socialismo*
E sono nato tanto tempo fa
Ma cresco, seppur lentamente
E sono cresciuto lottando. Ma sono sempre stato il tuo figlio più laborioso e più felice
Se, per caso, abbatto una parte della tua casa mentre cresco verso il tuo cielo, non temere
Te la rimetterò a posto meglio di come l’ho trovata
Voglio crescere i miei figli in una casa migliore
Woody Guthrie
21 gennaio 1948
*in italiano nel testo
da Will Kaufman, Woody Guthrie. American radical, Arcana 2012
Vi ripropongo l’articolo che il filosofo Cesare Luporini, uno dei più autorevoli intellettuali del PCI, scrisse in memoria di Enrico Berlinguer nelle ore che seguirono la morte del segretario. Luporini nel 1989 si schiererà nettamente per il NO alla liquidazione del PCI.
Berlinguer, le sue idee ci hanno cambiato
di Cesare Luporini
Sappiamo tutti ciò che dobbiamo fare, subito: vincere il senso di quasi annichilimento e di costernazione, che ci soffoca e minaccerebbe di intorpidirci: vincerli con il coraggio e la lucidità che erano suoi. Si tratta di andare avanti nella lotta in cui siamo impegnati, per la salvezza della democrazia, della repubblica, dell’avvenire del paese, delle nuove generazioni.
Questa è l’indicazione che ci ha lasciato per l’immediato, con le parole dei suoi ultimi comizi e con l’esempio del suo sacrificio estremo. Il suo fisico è crollato sotto la fatica e lo sforzo di cui si era caricato, la sua persona non è crollata, ha combattuto fino all’ultimo.
Al di là di questa immediatezza, altro è il discorso, da approfondire, sulla sua eredità politica e morale e l’inscindibilità di questi due aspetti già lo caratterizza, come del resto tutti — e il primo a testimoniarlo è stato Sandro Pertini — hanno riconosciuto, al momento della tragedia, caduti di colpo i veli delle distorsioni da cui la sua figura politica veniva sistematicamente investita, specie negli ultimi tempi. Continue reading Cesare Luporini su Berlinguer
Japhy balzando in piedi: “Sto leggendo Whitman, sapete cosa dice, Allegri, schiavi, e inorridite despoti stranieri, vuoi dire che questo è l’atteggiamento giusto per il Bardo, il Pazzo Bardo Zen delle antiche piste del deserto, capite è tutto un mondo pieno di nomadi con lo zaino in spalle, Vagabondi del Dharma che si rifiutano di cedere all’imperativo generale che li porta a consumare e dunque a lavorare per il privilegio di consumare, tutte quelle schifezze che nemmeno volevano davvero tipo frigoriferi, televisori, macchine, o perlomeno macchine nuove ultimo modello, certe brillantine per capelli e deodoranti e un sacco di robaccia varia che nel giro di una settimana trovi comunque nella spazzatura, tutti prigionieri di un sistema per cui lavori, produci, consumi, lavori, produci, consumi, con l’occhio della mente vedo una grandiosa rivoluzione di zaini migliaia o addirittura milioni di giovani americani che girano con lo zaino in spalla, che salgono sulle montagne a pregare, fanno ridere i bambini e rallegrano i vecchi, rendono felici le ragazze e ancora più felici le vecchie, tutti Pazzi Zen che girano scrivendo poesie che prendono forma nella loro testa senza una ragione precisa e inoltre essendo gentili e avendo anche certi imprevedibili gesti strani continuano a elargire visioni di libertà eterna a tutti a tutte le creature viventi”
Jack Kerouac da I vagabondi del Dharma
“E’ impossibile per un giovane parigino o per uno di New York concepire un programma di società nuova se non conosce il valore dell’acqua e quali sono le fonti dell’elettricità, se non hai mai visto crescere un pomodoro e non ha mai munto una mucca, e non ne sa utilizzare le feci. L’immagine di un futuro più umano resterà nella sua mente una cosa astratta, un’equazione matematica. Inoltre, come dicono i cinesi, tornare alle fonti implica necessariamente un ritorno al popolo e, io credo, alla coscienza adamitica.
Questo significa la fine di una concezione elitaria dell’esistenza che tutti ormai condannano.
Si ritroverebbe anche la dimenticata percezione del carattere sacro della natura, il senso dei rituali indoamericani e si prenderebbe coscienza del fatto, rivelato da Gary Snyder, che le masse sfruttate non sono soltanto i popoli del “terzo mondo”, privati del loro lavoro e delle loro risorse dai nordamericani che consumano la metà delle materie prime mondiali con il 6% della popolazione, ma anche l’erba, gli alberi, il suolo, gli uccelli, le balene, i pesci, tutti gli esseri non umani distrutti dalla voracità dell’uomo.
Una cosa nuova che si potrebbe inserire nelle categorie di analisi marxiste[risate], i marxisti psichedelici la comprenderanno e in dieci anni ci si renderà conto che è semplice buon senso.
Nel ’51 Kerouac disse: “La terra è indiana”. Questa frase riassume bene l’idea. È interessante notare che la sua prima preoccupazione era la contrapposizione fra l’umanità dei piccoli paesi e la mostruosità della città e la distruzione della prima da parte del duro sfruttamento capitalista”
Allen Ginsberg, la nuova coscienza, 1972
 Perché per me l’unica gente possibile sono i pazzi, quelli che sono pazzi di vita, pazzi per parlare, pazzi per essere salvati, vogliosi di ogni cosa allo stesso tempo, quelli che mai sbadigliano o dicono un luogo comune, ma bruciano, bruciano, bruciano, come favolosi fuochi artificiali color giallo che esplodono come ragni attraverso le stelle e nel mezzo si vede la luce azzurra dello scoppio centrale e tutti fanno Oooohhh.
Jack Kerouac, Sulla strada
 Il 23 aprile 1979 le squadre speciali della polizia britannica uccidevano l’insegnante neozelandese trentatreenne Clement Blair Peach durante la violenta repressione di una manifestazione antirazzista. Dopo anni di violenza razzista e poliziesca, i giovani e la classe lavoratrice di Southall organizzarono una dimostrazione pacifica a cui si si unirono residenti e commercianti contro il meeting elettorale indetto dai fascisti del National Front nella sede del municipio. Una dinamica di auto-organizzazione e autodifesa da parte dei giovani delle comunità immigrate asiatica e giamaicana di Southall che si era già sviluppata da tempo, dopo l’assassinio da parte di giovani bianchi 3 anni prima del diciottenne Gurdip Singh Chaggar. Nacque il Southall Youth Movement che fu il primo movimento giovanile che di giovani immigrati asiatici in UK. Il meeting del partito neofascista razzista nel sobborgo con la più alta percentuale di immigrati asiatici era una deliberata provocazione e come tale fu vissuta dalla comunità . Ci fu uno sciopero spontaneo che svuotò negozi e luoghi di lavoro. 30 membri del National Front – tutti non residenti – vennero scortati da 2.756 agenti attraverso il quartiere. I manifestanti antirazzisti, la maggior parte asiatici ma anche afro-caraibici e bianchi, cercarono di bloccare il corteo neofascista. Seguirono cariche violentissime con centinaia di feriti e più di 700 arresti. La polizia antisommossa si scatenò contro manifestanti con cariche a cavallo, cani, furgoni lanciati a tutta corsa contro la folla, manganellate a non finire. Insomma si materializzarono scene da repressione nelle colonie di qualche anno prima. Blair Peach – attivista del Socialist Workers Party e dell’AntiNazi League – si stava allontanando dalla manifestazione quando fu aggredito e ammazzato di botte. Anche Clarence Baker, il manager del gruppo reggae Misty In Roots, finì in coma per le percosse (ma fortunatamente sopravvisse e in questi giorni partecipa alle iniziative commemorative) durante la distruzione da parte della polizia del centro sociale comunitario People Unite. La polizia ovviamente negò ogni responsabilità nel decesso di Peach e ci volle un’inchiesta militante che vide impegnati intellettuali di fama internazionale come Stuart Hall per fare emergere la verità (familiari e amici di Blair Peach nel 1981 fondarono INQUEST, un’associazione dedita alla denuncia sulle morti durante fermi e detenzione). Venne fuori che molti agenti erano simpatizzanti dell’estrema destra e avevano bandiere e simboli nazisti in casa ma nessuno dei 6 agenti coinvolti nell’aggressione a Blair Peach fu perseguito e processato. Soltanto nel 2010 la polizia ha ammesso che Blair Peach fu “quasi certamente” ucciso da agenti. Chi uccise Blair Peach è ancora a piede libero. Due anni dopo la morte di Blair Peach nel 1981 i neofascisti provarono a rimettere piede a Southall organizzando un concerto naziskin in un locale. La risposta della comunità fu tale che dovettero svignarsela protetti dalla polizia. Da quel momento i razzisti del National Front non si sono più visti da quelle parti. Se i movimenti popolari hanno sconfitto sulle strade la violenza razzista e cambiato le mentalità di milioni di persone non si può dire lo stesso della giustizia inglese. A 40 anni di distanza Southall reclama ancora verità e giustizia per Blair Peach. Continue reading Linton Kwesi Johnson: Reggae Fi Peach. 40 anni dopo
 Albert Einstein è il più celebre scienziato del Novecento e nell’immaginario è il genio per antonomasia, il pensatore eccentrico e anticonformista. Meno noto al grande pubblico è l’impegno politico e sociale che lo caratterizzò durante tutta la vita. Einstein fu perseguitato non solo dai nazisti ma anche durante l’esilio americano finì nel mirino dell’FBI che lo bollò come comunista e lo mise sotto sorveglianza per 22 anni fino alla morte nel 1955. Il fascicolo FBI su Einstein è di 1800 pagine e potete ora consultarlo on line. Per l’FBI definire qualcuno “comunista” equivaleva a sostenitore dell’URSS di Stalin e in molti casi anche – come accadde a Einstein – a spia sovietica (cosa che l’Fbi non riuscì a dimostrare). Di sicuro Einstein come la maggioranza degli antifascisti simpatizzò negli anni ’30 e ’40 per l’Urss di Stalin come principale baluardo contro il nazismo e condivise campagne con i comunisti della Terza Internazionale come il suo amico Paul Robeson. Ma successivamente non mancò di criticare le persecuzioni di cui venne a conoscenza. Meriterebbe una monografia lo studio del “comunismo” di Einstein. Di certo la consapevolezza dei limiti della costruzione del socialismo in Urss è evidente nel suo celebre articolo a favore del socialismo che fu pubblicato nel 1949 sul primo numero della rivista marxista americana Montly Review: “È necessario, tuttavia, ricordare che un’economia pianificata non rappresenta ancora il socialismo. Una tale economia pianificata potrebbe essere accompagnata dal completo asservimento dell’individuo. La realizzazione del socialismo richiede la soluzione di alcuni problemi sociali e politici estremamente complessi: in che modo è possibile, in vista di una centralizzazione di vasta portata del potere economico e politico, impedire che la burocrazia diventi onnipotente e prepotente? In che modo possono essere protetti i diritti dell’individuo, assicurando un contrappeso democratico al potere della burocrazia?”. Proprio dalla Montly Review vi propongo un profilo politico di questo grande rivoluzionario. Buona lettura. Continue reading Il compagno Albert Einstein
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